1. 惟的繁体字怎么写书法
“善”字没有繁体字。
拼音：shàn 笔划：12 部首：口 结构：上下结构 笔顺：点、撇、横、横、横、竖、点、撇、横、竖、横折、横 1.同本义，吉祥。善,吉也。——《说文》 来者以善日邪时,孰与邪日善时?——《汉书·翼奉传》 2.好;美好 母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》 善,德之建也。——《国语·晋语》 善人国之主也。——《左传·襄公三十年》 所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注:“善好也。” 择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》 岂人主之子孙则敢不善哉?——《战国策·赵策》 3.慈善 恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也,一艺易能也。——唐·韩愈《原毁》 4.表示应诺。对,好 王曰:“善!”——《战国策·齐策》 先主:“善?”——《三国志·诸葛亮传》 5.慎重。如:善政(妥善的政策法令);善思(慎重地思考);善败(事情失败后的妥善措施) 6.高明,工巧 善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。——《老子》 吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》 7.熟悉,经常看到或经历,易于辨认 识其品式,辨其条理;善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”。——王夫之《周易外传》 8.善于,擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧 善戏谑兮。——《诗·卫风·淇奥》 大便辟,友善柔,友便佞,损矣!——《论语·季氏》 奕秋,通国之善弈者也。——《孟子·告子上》 秦皇帝惜其善击筑。——《史记·刺客列传》 杭有卖果者,善藏柑。——明·刘基《卖柑者言》 9.通“缮”。修治 善刀而藏之。——《庄子·养生主》 故有善迩而远至。——《易·略例》。注:“善,修治也。” 10.羡慕 善万物之得时,感吾生之行休。——陶渊明《归去来辞》 11.喜爱 其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》 12.认为好 忌信道任数,不从下人,故为权势所不善。——《华阳国志》 13.赞许 使孔子欲表善颜渊。——王充《论衡》 14.友好,亲善 余宗老涂山,左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于史公云。——清·方苞《左忠毅公逸事》 15.好人;好事;好处 存抚良善。——宋·沈括《梦溪笔谈》 赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》 造句： 1.善自珍摄! 2.作者在本书中， 把善与恶作了对比。3.再想象下我可以把它提供给你，只须唯一一个条件 - 你只能用它向善，而不能作恶。组词：显善、鄯善、善治、善钱、福善、善行、善查、善诱、开善、劝善
2. 惟 繁体字
“唯”的繁体字和简体一致，就是“唯”字。笔画顺序为竖、横折、横、撇、竖、点、横、横、横、竖、横。
唯 【wéi 】1、义同“惟”①：唯物论。唯心论。唯物史观。唯心史观。唯理论。唯名论。 答应的声音：唯唯（a.谦卑的应答声；b.鱼相随而行的样子，如“其鱼唯唯”）。唯唯诺诺。唯唯否否。
2、形声。从口,隹(zhuī)声。
3、本义:急声回答声
唯者,应之速而无疑也。——《助字辨略》朱注
子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”——《论语·里仁》
秦王跽而请曰:“先生何以幸教寡人?”范睢曰:“唯,唯。”——《史记·范睢蔡泽列传》
4、只有,只是
唯北狄野心。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》
唯余其一。——吴均《与朱元思书》
唯巨石岿然。——《吕氏春秋·慎行论》
5、以,因为
唯无德也。——《国语·晋语》
冀之既病,则亦唯君故。——《左传》
6、表示希望、祈使
唯大王与群臣熟计议之。——《史记》
7、表示听任、任随。
唯所纳之,无不如志。——《左传》
3. 惟字的繁体字怎么写
1、单，只：惟独。惟一。惟有。惟恐。
2、但是。惟拼音：wéi，简体部首：忄部，部外笔画：8画，总笔画：11画繁体部首：心部，五笔：NWYG，仓颉：POG四角：90015，结构：左右，电码：1919扩展资料汉字笔画：相关组词：1、深惟[shēn wéi] 深思，深入考虑。2、惟谷[wéi gǔ] 进退两难。
3、缅惟[miǎn wéi] 亦作“缅维”。遥想。
4、洪惟[hóng wéi] 语助词。用于句首。
5、惟宁[wéi níng] 汉王莽时所称九州内外区域名之一。
4. 唯字繁体书法
惟余莽莽的繁体字及书写是：惟余莽莽。
惟余莽莽释义：只剩下白茫茫的一片。
出自：《沁园春 雪》，原文如下：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽。
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
5. 惟字行书怎么写
如何欣赏草书？
草书，是书法体系中最具浪漫色彩的书体，其变幻莫测，纵横跌宕，磅礴无极，不可端倪，蕴含了中国文人对天宇万物的拷问，也蕴含了旷达不羁，桀骜不群的文人风骨，然草书的实用和研究只在部分群体中衍行，由于草书体在实用中缺乏识别性和书写性，因此在推广和普及中存在滞塞，草书逐渐演变为字符为原体，点线为表现，以承载志趣，宣泄情感为主要的实用功能，延续至今。因此草书的欣赏也是一门相对专业的课题。愚以为以下几点可供参考交流：
一：格调
清包世臣《国朝书品》，将书法分为五品，即分别是“神品、妙品、能品、逸品、佳品”，草书分品亦然，（包先生在书中作了较为详尽的讨论，此不赘述），然草书作为艺术，其品格分阶，相对感性，欣赏者对作品的感受不同，从而引起的共鸣不一，因此欣赏者本身艺术修为极其重要，从而衡量作品格调的高低。
二：字法
草成于汉 ，在隶书和篆书基础上演变而来，为了书写便利，字法和笔法都形成了较为抽象的符号演变，经过各代书法先贤的总结拓展，从而形成了以汉字本身为基础，以符号为空间载体的，新一套文字体系模型，衍生出了较为准确的“草书字符”；草书分为：章草和今草两个部分，今草分为小草和大草（狂草），章草和小草基本字字独立，相对规范；然大草（狂草），点画连绵，省略极简，书者情绪波动相对较大，也由于书写惯性的影响，字符严谨度相对削弱，因此衡量一副作品的品质，字符的准确性至关重要。
三：笔法
草书是以点线作为表现形式的，点线的质量、运动的轨迹、书写的节奏，情绪的控制、气韵的流露等方面，形成了草书独有的笔法体系，张旭观公孙大娘舞剑器、黄山谷观船工划船，等等都是针对笔法的参悟，笔法的高妙为草书之骨也！
四：章法
草书（主要是大草）打破了“横成行，竖成列”的，传统章法体系，大开大阖，气象万千，字划疏处可使走马，密处不使透风，章法之眼由此而生也，到明清时更有“乱石铺街”之书论，字字大小相生，让揖有度，首尾呼应，轴线曲环，以达到自然成趣，无饰天成之境。
五：墨法
在古代关于书法的论著中，关于墨法的论述相对较少，然墨法在草书中占有极其重要的位置，在中国绘画中对墨的运用，有墨分五色：焦、浓、重、淡、轻，又有枯、干、渴、润、湿的用墨之论，愚以为草书亦然，高妙的墨法运用，让作品神采更具，王铎的涨墨，林散之的枯木逢春的墨法，都让他们在书法史中，书下了浓墨重彩的一笔。
每一个草书家，胸中都有一副气势磅礴，高远豪迈、酣畅恣意、超尘脱俗的大草书......
6. 惟的楷体字
中国书法最严谨的字体就是楷书，汉字的一种字体，也叫楷体、正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》书中解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。
楷书也是一种官名。《新唐书·百官志二》书中记中书省史馆有楷书二十人，写国史楷书十八人。楷书作为官名也称作楷书手，掌缮写之事，在同一机构中并置，因具体分工有所不同。《通典·职官二十二》记楷书手为流外勋品官。宋代无楷书手之称，惟称楷书。
7. 惟的繁体字怎么写书法图片
繁体字是：幸運
释义：幸运 [xìng yùn]
好运气；出乎意料的好机会。
鲁迅 《南腔北调集·祝＜涛声＞》：“我想，那幸运而且也是缺点之处，是在总喜欢引古证今，带些学究气。” 胡也频 《到莫斯科去》：“那末，我们的相遇，我希望是算为你的幸运。” 茅盾 《春蚕》三：“这些幸运的人儿惟恐看了 荷花 他们一眼或是交谈半句话就传染了晦气来！”
幸福，称心如意。
闻捷 《海燕》：“啊！和这样的人面对面坐着，听他叙说自己的故事，你能不感到幸运和愉快吗？”
8. 惟字楷书怎么写
部首: 十
笔画: 10
五笔: FHWU
五行: 金
繁体: 真
结构: 上下结构
详细释义
真 [zhēn]
〈名〉
(会意。小篆字形,从华(huà),从目,从乚(yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)
同本义。旧时所谓仙人
真,仙人变形而登天也。——《说文》。按:六经无真字
夫免乎外内之刑者,唯真人能之。——《庄子·列御寇》
归其真宅。——《列子·天瑞》。注:“太虚之域。”
而已反其真,而我犹为人猗。——《庄子·大宗师》
又如:真人府(道人居住的地方);真仙(仙人);真君(道教对神仙的尊称);真味(真实的意旨或意味)
本性;本原
谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》
又如:真宰(宇宙的主宰者;造物主);真佛(本身;本人。比喻难以见到的人物);真力(本原之力);真原(本源);真源(本源,本性)
身
见利而忘其真。——《庄子·山水》
肖像,摹画的人像
有僧写得师真,呈师,师曰:“且道似我不似我?”——《景德传灯录》
汉字楷书的别称
帝亲书其文,作真、行、草三体。——《续资治通鉴》
又如:真字(正楷字)
古州名
广德元年设吐蕃,其后 松、… 真、…等为行州。——《新唐书》
姓
〈形〉
真实。与假、伪相对
假金方用真金镀。——李绅《答章孝标》
使真伪毋相乱。——《汉书·宣帝纪》
此画果真。——清· 薛福成《观巴黎油画记》
而同于真。
真者而同。
亦为佛教观念,与“妄”相对
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子》