1. 罗繁体草书
1）【罗】草书的几种写法
【罗】字的方正字迹-邢体草书简体写法
【罗】字的钟齐流江硬笔草体写法
【罗】字的书体坊米芾体写法
【罗】字的方正大草简体写法
2）草书有章草、今草、狂草之分。草书基本内容包括以下三个方面：一是，草书是笔画省略，结构简便的书体。二是，草书是以点画作为基本符号来代替偏旁和字的某个部分，是最具有符号化特征的书体。三是，草书的笔划之间字与字之间相互连带呼应，是便于快捷书写和便于表达书者情感的书体
2. 罗繁体书法
偏旁部首: 罒
笔画: 8
五笔: LQU
五行: 火
繁体: 羅
结构: 上下结构
罗（拼音：luó）是汉语常用字，初文见于商代甲骨文，其古字形从网从鸟（隹），表示捕鸟的网。罗的本义指“张网捕捉”，又引申指搜集、招致、网罗。还有散布的意思。用作名词时指捕鸟的网，引申指孔密的筛子，又引申指呈弧形或环状孔眼的丝纺织品。
3. 罗繁体字书法
罗（繁体字：羅）：源自于史书称为“祝融八姓”的后裔。祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，到了周朝的时候，有子孙被封在宜城（今湖北省宜城县），称为罗国（又称罗子国）。公元前690年，罗国被楚国所灭，于原地另置鄢国。祝融氏的子孙逐渐南移，最初迁居枝江（今湖北省南部，长江沿岸的枝江县），至周末又南迁至湖南汩罗地区，遂以国名“罗”为氏。
罗氏是一个非常典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二十位，属于大姓系列，人口约一千三百三十八万余，占全国人口总数的1%左右。
湖北宜城为罗氏之发源地，后再往南迁，先由湖北襄阳迁至枝江，再迁至长沙，最后于汉景帝时在江西南昌繁衍成当地望族。
呼延觉罗修
东城卫修
都是终极一家里的
呼延觉罗是姓
东城卫是个乐队现在在华研旗下修和大东是好友
他在三国里也是修只是冒充刘备才叫刘备的
呃具体的现在很少姓呼延觉罗的吧！
4. 罗的草体字
草书的创始人是张芝。中国东汉书法家，字伯英，敦煌酒泉人。张芝的书法，精劲绝妙，行、隶见长，尤精草书，其书体一笔到底，连缀不断，气脉通联，好比惊蛇入草，飞鸟入林，古人谓之“一笔飞白。”
张芝的书法，与当时著名书法家罗叔景、张元嗣并称，被当时人们称为“草圣”。
5. 罗字草写书法
罗的草书书法（17种）
毛泽东
智永
怀素
黄庭坚
敬世江
空海
欧阳询
沈粲
宋克
孙过庭
孙过庭
王宠
吴镇
徐伯清
徐伯清
赵构
周天球
6. 罗的繁体字草书怎么写
可到“中华博物——汉语字典——书法字典”去查，各种书体均有，名家手迹。
给个截图供你参考
7. 罗的繁体楷书
舞的偏旁部首是：夕
舞wǔ
<名>
(1)(形声。从舛({chuǎn})，两足相背。古舞字象人执牛尾而舞之形。本义：舞蹈)
(2)同本义 [dance]
(3)又如：舞旋(旋转的舞蹈;耍弄，舞弄);舞判(装扮钟馗、判官等形象的舞蹈);芭蕾舞;歌舞(唱歌和舞蹈的合称);舞局(舞会);舞咏(舞蹈歌咏);舞头(领舞者);舞天(古代东方部族祭天之舞);舞妓(以歌舞娱人的妓女);集体舞
(4)钟体的顶部 [top of a clock]
8. 罗字简体草书
糸部汉字的本意均与丝线、纺织、布匹有关。
例：
1.绮 [ qǐ ]
[ qǐ ] 1.有文彩的丝织品：～罗；纨～；～襦纨绔； 2.美丽：～丽；～年；～霞；～语（美妙的语句，亦指华而不实之辞）；～靡。
2.结 [ jié ] [ jiē ]
[ jié ] 1.系（jì），绾（wǎn）：～网；～绳；～扎； 2.条状物打成的疙瘩：打～；蝴蝶～； 3.聚，合：～晶；～识；～盟；～交；～集；～合；～党营私； 4.收束，完了（liǎo）：～账；～局；～案；～果；～论；归根～底； 5.一种保证负责的字据：具～； [ jiē ] 植物长果实：开花～果；～实。
3.纤 [ xiān ] [ qiàn ]
[ xiān ] 1.细小：～人（卑鄙的小人）；～介（细微，细小；亦作“纤芥”）；～手（指女子细而柔嫩的手）；～尘；～～；～秀；～弱；～毫；～悉（细致而详尽）；～度（天然丝或化纤粗细的程度）； 2.吝啬：～啬； [ qiàn ] 拉船前进的绳子：～夫（在岸上用绳子拉船前进的人）。
4.纯 [ chún ]
[ chún ] 1.专一不杂：～粹；～然；单～；～金；～铜；～正；～净；～熟；～度； 2.丝：“子曰：‘麻冕，礼也；今也～，俭，吾从众’”； 3.大：～嘏（极大的福分）； 4.人品的美好：～朴；～真；～厚；～笃；～洁；～稚。
5.约 [ yuē ] [ yāo ]
[ yuē ] 1.绳子； 2.拘束，限制：～束；～法；制～；～定俗成； 3.共同议定的要遵守的条款：立～；条～；契～； 4.事先说定：～见；～会； 5.邀请：～请；～集； 6.节俭：节～；俭～； 7.简要，简单：由博返～；简～； 8.大略：～计；～莫；～略； 9.算术上指用公因数去除分子和分母使分数简化：～分； [ yāo ] 用秤称：～～；～一下。
6.纱 [ shā ]
[ shā ] 1.用棉麻纤维、化学纤维等纺成的细缕，用它可以捻成线或织成布：棉～；纺～； 2.经纬线稀疏或有小孔的纺织品：羽～；窗～；～布；～帽（古代文官戴的一种帽子，后作官职的代称；亦称“乌纱帽”）； 3.像纱布的：铁～；塑料～。
7.红 [ hóng ] [ gōng ]
[ hóng ] 1.像鲜血的颜色：～色；～叶；～灯；～尘；～包；～烧；～润；～艳艳；～口白牙；～绳系足（旧指男女前生注定的姻缘）； 2.象征顺利或受人宠信：～人；～运；～角（jué）儿（受观众欢迎的演员）；走～； 3.喜庆：～媒（媒人）；～蛋；～白喜事（结婚和喜丧合称）； 4.象征革命：～军；～色根据地，～色政权； 5.指营业的纯利润：～利；分～； 6.特指对中国古典文学名著《红楼梦》的研究：～学； [ gōng ] 古同“工”，指妇女的生产作业，纺织、缝纫、刺绣等。
8.纳 [ nà ]
[ nà ] 1.收入，放进：出～；藏污～垢； 2.接受：采～；笑～；～谏； 3.享受：～福；～凉。 4.缴付：～税。 5.补缀，缝补；现多指密密地缝：～鞋底； 6.姓。
9.缂 [ kè ]
[ kè ] 1.〔～丝〕中国特有的一种丝织工艺品，亦称“刻丝”。 2.（缂）
10.纪 [ jì ] [ jǐ ]
[ jì ] 1.记载：～年；～元；～行（xíng）；～实；～念；～传（zhuàn）体（中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”是其他人物的列传）；～事本末体（中国传统史书的一种体裁，以重要事件为纲，将一段历史完整地记载下来）。 2.记年代的方式：一～（古代指十二年）；世～（一百年）。 3.地质年代分期的第二级，纪以下为“世”，纪以上为“代”。 4.法度：～律；违法乱～。 5.散丝的头绪：丝缕有～； [ jǐ ] 姓。
11.纵 [ zòng ] [ zǒng ]
[ zòng ] 1.放：～虎归山；～火。 2.放任；不拘束：放～；～目四望；～情；～观全局。 3.身体猛然向前或向上：～身。 4.即使：～然；～使；～令。 5.竖，直，南北的方向，与“横”相对：～横交错；～横捭阖（指在政治、外交上运用手段进行联合或分化）；～贯；～深； 6.起皱纹：～花（用有皱纹的纸做成的花）；这张纸都～了。 7.指连队编制上的“纵队”； [ zǒng ] 急遽的样子：“丧事欲其～～尔”。
12.纷 [ fēn ]
[ fēn ] 1.众多，杂乱：～～；～繁；～杂；～飞；～纭；五彩缤～；～乱；～扰；～争； 2.古代旗子上的飘带。
13.纸 [ zhǐ ]
[ zhǐ ] 1.用植物纤维制成的薄片，作为写画、印刷书报、包装等用：～张；～币；～烟；～上谈兵（喻空谈理论不解决实际问题）；洛阳～贵（称誉别人的著作）；金迷～醉。 2.量词，指书信、文件的张数：一～空文。
14.线 [ xiàn ]
[ xiàn ] 1.用丝、棉、麻、金属等制成的细长可以任意曲折的东西：丝～；棉～；～圈；～材；～绳； 2.几何学上指一
拼音：[sī]
解释：
通假字，通“丝”[sī]和“糸 ”[mì]第四声，本义：丝线、细丝；“糸”（幺+小）字的本义就是“细丝”；《说文》：“糸，细丝也；象束丝之形；”古同“丝”；很多简体是从草书中演变而来；比如讠[訁]、饣[飠]、纟[糹]、钅[釒]，“糸”字是个部首字，作左偏旁时港台通行字体改为“幺”下加三点变作“糹”，大陆简体为“纟”（俗称“绞丝旁”）。
◎糸
mì <名词> (象形；甲骨文字形,一端象丝束的绪,一端象丝束的头,中间是丝绞；本义:细丝)同本义[finesilk] 糸,细丝也；象束丝之形；——《说文》【
9. 简体罗字草书写法
王羲之（公元303-361年，又作321-379年），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人（今属山东临沂）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，从小向当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史；伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅，南渡后朝政之稳定，皆赖其力。当时有民谚：“王与马，共天下”，史书上亦曾记载东晋建立甫初王导与皇帝共同接受大臣朝贺。可以想见其家族之煊赫。羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。晋大尉郗鉴选择女婿，“坦腹东床”的典故就出于王羲之。他在当时是朝野看好的人物。
据史书记载，朝廷公卿看重王羲之的才器，屡屡召举为官，他却屡屡辞谢。后为征西将军瘐亮参军，累迁至长史，晋宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。他后来与太原王述不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。世称“王右军”、“王会稽”，即出自于他的这一番经历。王羲之晚年移居于剡之金庭（今浙江嵊州市金庭镇），与当时名士谢安等在此寄情山水，安度晚年，去世后即安葬于瀑布山下（史传此地为道家的洞天福地之一）。
王羲之自幼酷爱书法，由父王旷、叔父王廙启蒙，七岁善书，十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。王旷善行、隶二书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。卫夫人名烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。以后王羲之渡江北游名山，博览秦汉以来篆隶淳古之迹，见与卫夫人所传“钟法新体”有异，因而对于师传有所不满；经观摩各家，博采众长，终于“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。后来他曾自述这一历史转折：羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。 从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓“钟家隼尾波”。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势，用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。
王羲之临摹卫书从七岁一直到十二岁，虽已不错，但自己却总是觉得不满意。因常听老师讲历代书法家勤学苦练的故事，使他对东汉“草圣”张芝的书法产生了钦羡之情，并决心以张芝的“临池”故事来激励自己。为了练好书法，他每到一个地方，总是跋山涉水四下钤拓历代碑刻，积累了大量的书法资料。他在书房内，院子里，大门边甚至厕所的外面，都摆着凳子，安放好笔，墨，纸，砚，每想到一个结构好的字，就马上写到纸上。他在练字时，又凝眉苦思，以至废寝忘食。他认为养鹅不仅可以陶冶情操，还能从鹅的某些体态姿势上领悟到书法执笔，运笔的道理。有一天清早，王羲之和儿子王献之乘一叶扁舟游历绍兴山水风光，船到县禳村附近，只见岸边有一群白鹅，摇摇摆摆的模样，磨磨蹭蹭的形态。王羲之看得出神，不觉对这群白鹅动了爱慕之情，便想把它买回家去。王羲之询问附近的道士，希望道士能把这群鹅卖给他。道士说：“倘若右军大人想要，就请代我书写一部道家养生修炼的《黄庭经》吧！”王羲之求鹅心切，欣然答应了道士提出的条件。这就是“王羲之书换白鹅”的故事。二十岁时，有个太尉郗鉴派人到王导家去选女婿。当时，人们讲究门第等级，门当户对。王导的儿子和侄儿听说太尉家将要来提亲，纷纷乔装打扮，希望被选中。只有王羲之，好像什么也没听到似的，躺在东边的竹榻上一手吃烧饼，一手笔划着衣服。来人回去后，把看到的情况禀报给郗太尉。当他知道东榻上还靠着一个不动声色的王羲之时，不禁拍手赞叹道：这正是我所要的女婿啊！于是郗鉴便把女儿郗浚嫁给了王羲之。这故事便成了“东床”和“令坦”两个典故。在他身上出现的成语还不只这些，据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书”"美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。王羲之没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天曾求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书。王羲之传》撰赞辞，从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
王羲之的书法长于楷书、行书、草书等书体。在汉魏质朴淳厚书风的基础上，博采众长，创造出一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风。对后世具有深远的影响，被誉为“书圣”。另外，据史书记载，王羲之还有洒脱漂亮的外在风貌，《世说新语》里曾说：“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。”这“飘如游云，矫若惊龙”八字，即指其富赡的内心世界。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，王羲之对人生、社会、自然的思考当然受其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志；辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感；他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，进一步发现宇宙的深奥精微……所有这些他都印证到书艺上，正如《书断》所说：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！。”